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    皆归尘土。

    怜我世人，

    忧患实多，

    怜我世人，

    忧患实多。”

    泰钦听到他曼声吟唱出来的曲子，不禁张大了嘴巴：

    “杜施主，你，你这是？”

    杜大雷嘿嘿笑了：“和尚，这首短句怎么样啊？是不是很悲天悯人啊？”

    泰钦摇摇头：“杜施主，你这首短句应该是摩尼教的教义吧？”

    杜大雷很诧异：“和尚，你连这个都知道？现在摩尼教还没有改名吗？不是叫‘明教’吗？”

    泰钦想想说道：“杜施主，摩尼教自唐武宗灭法以来，被官府严禁，现在只在乡间秘密流传，淮南谓之二襘子，两浙谓之牟尼教，江东谓之四果，江西谓之金刚禅，闽地谓之明教、揭谛斋之类。名号不一。”

    杜大雷感叹道：“原来是这样啊！和尚，你给我讲讲明教的来历吧，我很感兴趣。”

    泰钦点点头说道：“摩尼教缘起于波斯，约于三四百年前传入西域地区，复由西域传入漠北之回纥，而盛行于该地。

    唐高宗、武则天时期，摩尼教逐渐在安西都护府传播。武后延载元年（694年），波斯人拂多诞将摩尼教传入长安；唐朝大历三年(768年)于长安建有大云光明寺。

    但摩尼教在初入中原时其实并不顺利，他们设法假托佛教之名传道。在唐玄宗开元期间，吐火罗国王曾献一慕阇于中国，获唐室接待。不过，在安史之乱前，该教并未在中华设寺院，反而朝廷对该教下了禁令。玄宗不久以摩尼教‘本是邪见，妄称佛教诳惑黎元’为由，下令百姓严禁参与。

    摩尼教传入唐朝的同时，亦于之后不久地传入回纥，更被后者定为国教。安史之乱后，因回纥自持助唐平乱有功，摩尼教徒藉回纥的支持，得以在唐国传教。

    唐代宗大历三年，敕准回纥摩尼教徒在长安建摩尼寺──大云光明寺。其后，又应回纥之请，于荆州、扬州、越州等州建寺。唐宪宗元和二年（807年），再于河南、太原建摩尼寺二所，并派专员保护，自此以后，摩尼教寺满布中原境内。摩尼教教士随*教使者来华，他们得到唐帝礼遇，在中原迅速传播。

    长兴元年，回纥宰相下令摩尼教五百七十三人入朝一同迎接公主，可见其藉回纥与唐关系，势力已延伸到朝堂层面。在元和八年（813年）宴归国的回纥摩尼人，受令至中书见宰相，由此可见，摩尼教徒经常由回纥至唐，并得唐皇室礼待。

    唐武宗会昌元年（841年），回纥被的黠戛斯击败，国势衰落，唐廷对回纥和摩尼教的态度立即改变。

    武宗会昌三年（843年），回纥国势衰落，从中原撤兵，要求唐室‘安存摩尼’，但唐突改前态，下令禁江淮诸镇的摩尼寺。

    会昌灭法时，摩尼教亦难逃其劫，《入唐求法巡礼行记》说：‘会昌三年四月中旬，敕天下杀摩尼师，剃发令着袈裟，作沙门形而杀之。’事实上，朝廷于会昌元年（841年）已下令没收摩尼教资产与书像等物，由于一些摩尼教没反抗，致令长安女摩尼死者达七十二人。

    摩尼教遭严重打击后，转而成为秘密宗教，现今流行于淮南、两浙、闽地、江东、江西等地。”

    杜大雷问道：“和尚，现在摩尼教的教徒很多吗？”

    泰钦答道：“应该是不少，摩尼教徒敬摩尼为光明之神，并崇拜日月。教徒服色尚白，提倡素食、戒酒、裸葬；讲究团结互助，称为一家，认为世上光明力量终必战胜黑暗力量。他们在民间秘密结社，互帮互助，所以谁都不知道他们到底有多少人。”

    泰钦顿了顿，开口问道：“杜施主，你刚才吟诵的短句，是从何得知的？你们不应该和摩尼教有瓜葛啊？”
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